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Plató: l’ésser i el no ser, crítica de Parmènides

[Sofista, 244b-245e]

L’estranger. − No devem també aplicar tota la nostra habilitat a interrogar als que diuen que tot és un, per saber el que poden entendre per l’ésser?

Teetet. − Sí, certament.

− Així doncs, que em responguin. Dieu que no existeix més que una sola cosa? Sí, ho diem, respondran. No és cert?

− Sí.

− Però, el que anomeneu ser, és quelcom?

− Sí.

− I aquest quelcom, és el mateix que anomeneu l’un, donant dos noms a un sol objecte, o és una altra cosa?

-Quina resposta podran donar, estranger?

− Està clar, el meu volgut Teetet, que si s’admet la hipòtesi que li serveix de punt de partida, no és fàcil respondre a aquesta pregunta.

-Com?

− Reconèixer que hi ha dos noms, després d’haver afirmat que no existeix més que una sola cosa, seria ridícul.

− En efecte.

− I hi ha més. Ni tan sols poden emprar cap nom sense oposar-se a la raó.

-I com és això?

− En posar el nom com diferent de la cosa, es reconeixen dues coses.

− És cert.

− I si es posa el nom com idèntic a la cosa, caldrà reconèixer que no és el nom de res; o si es vol que sigui el nom de quelcom, es trobarà que el nom és únicament el nom d’un nom.

− Sens dubte.

− I l’un, sent només la unitat de la unitat, no és igualment més que la unitat d’un nom.

− Necessàriament.

− Però, diran que el tot difereix del ser un, o que li és idèntic?

− Certament diran, i diuen, que és idèntic a ell.

− Però si el tot és, com diu Parmènides, «semblant en la forma a una esfera completament rodona, els ràdios de la qual surten del centre, iguals en totes les direccions, perquè no pot ser que sigui més petit d’un costat que d’un altre», si l’ésser és així, l’ésser té un mig i unes extremitats, i si té tot això, necessàriament ha de tenir parts. No és així?

− Sens dubte.

− No obstant això, res impedeix que una cosa dividida en parts participi de la unitat, i així no hi ha ser ni tot que no pugui ser u.

− Res no ho impedeix.

− Però, ¿allò que participa així de l’un, no és impossible que sigui l’un mateix?

-Com?

− Només el que és absolutament sense parts és veritablement un si volem parlar amb exactitud.

− Necessàriament.

− Ara bé, allò que està compost de diverses parts no està conforme amb aquesta definició.

− Ja ho comprenc.

− Però l’ésser que participa en la unitat, es converteix en un i tot; o ben negarem absolutament que l’ésser sigui tot?

− Em proposes una elecció difícil.

− El que dius és veritat. Perquè si l’ésser és un només en tant que participa de l’un, no apareix idèntic a l’un, i l’univers no es redueix a un sol principi.

− És cert.

− I d’altra banda, si l’ésser no és tot per participació en l’un, i no obstant això el tot en si existeix, d’això se segueix que l’ésser es falta a si mateix.

− Sens dubte.

− I segons aquest raonament, l’ésser, en faltar-se a si mateix, serà no-ser.

− Indubtablement.

− I llavors l’univers no es redueix a un sol principi, perquè l’ésser i el tot tenen cadascú una natura distinta.

− Sí.

− Però si el tot no existeix, el mateix ocorrerà amb l’ésser, i no sols no serà, sinó que mai podrà ser.

− Per què?

− El que arriba a ser, arriba a ser sempre sencer. De manera que no pot reconèixer-se ni l’ésser ni l’esdevenir com reals si no es compten l’un o el tot en el nombre dels éssers.

− Sembla que ha de ser així.

− A més a més, és impossible que el que no és tot sigui més o menys gran, ja que el que té una quantitat, sigui quin sigui, per aquesta quantitat mateixa forma necessàriament un tot.

− Així és.

− Igualment, sorgiran miríades de dificultats a què digui que l’ésser és dos o que no és més que u.

− És el que mostren suficientment les que acabem d’entreveure. S’encadenen la una a l’altra. Com més s’avança, més impediments es troben i més es desvia qualsevol en aquest punt tan obscur. No obstant això, falta molt perquè hàgim passat revista a tots els que han parlat subtilment del ser i del no-ser. Però ja n’hi ha prou.

[....]

[Sofista, 252e-259b]

L’estranger. Saps que hem desconfiat de Parmènides més que no pas ell permet?

Teetet. Per què?

− Més que no pas ell té prohibit examinar hem demostrat contra ell, havent anat més endavant amb les nostres recerques.

− Com?

− Perquè ell diu en alguna part: «Perquè mai de cap manera és possible que el no ser sigui, abans bé, d’aquest camí de recerca aparta el pensament».

− Doncs així diu.

− I nosaltres no sols hem demostrat que els no éssers existeixen, sinó que hem posat en evidència la forma que precisament és la del no ser, ja que en haver demostrat que l’ésser d’allò altre existeix, i dividit entre tots els éssers, en la seva mútua relació contraposant cada part d’aquella en ser, ens hem atrevit a dir que això és realment el no ser.

− I em sembla, estranger, que hem dit la veritat pura.

− Perquè llavors, que ningú digui de nosaltres que havent descobert que el no ser és el contrari del ser tenim l’audàcia de dir que existeix. Perquè nosaltres ja fa temps que hem prescindit de la qüestió de si algun contrari del ser existeix o no, si és racional o absolutament irracional; quant al que ara dèiem que és el no ser, o bé que algú ens refuti i nos convenci que no hem dit bé, o mentre no pugui fer-ho, que ell digui el mateix que diem nosaltres: que les classes poden barrejar-se entre si, que l’ésser i allò altre, segons van penetrant totes les coses i mútuament, allò altre participa del ser i hi ha a causa de tal participació, però no és allò que participa sinó un altre, i sent un altre que l’ésser, existeix amb tota certesa i per força com no ser; i, al contrari, l’ésser en participar d’allò altre, serà un altre respecte de les altres espècies, i sent un altre que totes elles, no és ni cadascuna d’elles, ni totes les altres, excepte ell mateix; de manera que l’ésser, de mode indubtable, no és milers i milers de vegades, i els altres, tant individualment com en el seu conjunt, són de moltes maneres i de moltes maneres no són.

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Platón: el ser y el no ser, crítica de Parménides



[Sofista, 244b-245e

El extranjero. − ¿No debemos también aplicar toda nuestra habilidad en interrogar a los que dicen que todo es uno, para saber lo que pueden entender por el ser?
Teeteto. − Sí, ciertamente.
− Así pues, que me respondan. ¿Decís que no existe más que una sola cosa? Sí, lo decimos, responderán. ¿No es cierto?
− Sí.
− Pero, ¿lo que llamáis ser, es algo?
− Sí.
− Y este algo, es lo mismo que llamáis el uno, dando dos nombres a un solo objeto, o es otra cosa?

− ¿Qué respuesta podrán dar, extranjero?
− Está claro, mi querido Teeteto, que si se admite la hipótesis que le sirve de punto de partida, no es fácil responder a esta pregunta.
− ¿Cómo?
− Reconocer que existen dos nombres, después de haber afirmado que no existe más que una sola cosa, sería ridículo.
− En efecto.
− Y hay más. Ni siquiera pueden emplear ningún nombre sin oponerse a la razón.
− ¿Y cómo es esto?
− Al poner el nombre como diferente de la cosa, se reconocen dos cosas.

− Es cierto.
− Y si se pone el nombre como idéntico a la cosa, habrá que reconocer que no es el nombre de nada; o si se quiere que sea el nombre de algo, se hallará que el nombre es únicamente el nombre de un nombre.
− Sin duda.
− Y el uno, siendo sólo la unidad de la unidad, no es igualmente más que la unidad de un nombre.
− Necesariamente.
− Pero, ¿dirán que el todo difiere del ser uno, o que le es idéntico?
− Ciertamente dirán, y dicen, que es idéntico a él.

− Pero si el todo es, como dice Parménides, «semejante en la forma a una esfera completamente redonda, cuyos radios salen del centro, iguales en todas las direcciones, pues no puede ser que sea más pequeño de un lado que de otro», si el ser es así, el ser tiene un medio y unas extremidades, y si tiene todo esto, necesariamente ha de tener partes. ¿No es así?
− Sin duda.
− Sin embargo, nada impide que una cosa dividida en partes participe de la unidad, y así no hay ser ni todo que no pueda ser uno.

− Nada lo impide.
− Pero, ¿lo que participa así del uno, no es imposible que sea el uno mismo?
− ¿Cómo?
− Sólo lo que es absolutamente sin partes es verdaderamente uno si queremos hablar con exactitud.
− Necesariamente.
− Ahora bien, lo que está compuesto de varias partes no está conforme con esta definición.
− Ya lo comprendo.
− Pero el ser que participa en la unidad, se convierte en uno y todo; ¿o bien negaremos absolutamente que el ser sea todo?

− Me propones una elección difícil.
− Lo que dices es verdad. Pues si el ser es uno sólo en tanto que participa del uno, no aparece idéntico al uno, y el universo no se reduce a un solo principio.
− Es cierto.
− Y por otro lado, si el ser no es todo por participación en el uno, y no obstante el todo en sí existe, de ello se sigue que el ser se falta a si mismo.
− Sin duda.
− Y según este razonamiento, el ser, al faltarse a sí mismo, será no-ser.

− Indudablemente.
− Y entonces el universo no se reduce a un solo principio, porque el ser y el todo tienen cada uno una naturaleza distinta.
− Sí.
− Pero si el todo no existe, lo mismo ocurrirá con el ser, y no sólo no será, sino que nunca podrá ser.
− ¿Por qué?
− Lo que llega a ser, llega a ser siempre entero. De suerte que no puede reconocerse ni el ser ni el devenir como reales si no se cuentan el uno o el todo en el número de los seres.

− Parece que debe ser así.
− Además, es imposible que lo que no es todo sea más o menos grande, ya que lo que tiene una cantidad, cualquiera que sea, por esta cantidad misma forma necesariamente un todo.
− Así es.
− Igualmente, surgirán miríadas de dificultades al que diga que el ser es dos o que no es más que uno.
− Es lo que muestran suficientemente las que acabamos de entrever. Se encadenan la una a la otra. Cuanto más se avanza, más impedimentos se hallan y más se desvía cualquiera en este punto tan obscuro. Sin embargo, falta mucho para que hayamos pasado revista a todos los que han hablado sutilmente del ser y del no-ser. Pero ya es suficiente.

[...]
[....Sofista, 252e-259b]

El extranjero. ¿Sabes que hemos desconfiado de Parménides más de lo que él permite?
Teeteto. ¿Por qué?
− Más de lo que él tiene prohibido examinar hemos demostrado contra él, habiendo ido más adelante con nuestras búsquedas.
− ¿Cómo?

− Pues él dice en alguna parte: «Porque jamás en modo alguno es posible que el no ser sea, antes bien, de este camino de búsqueda aparta el pensamiento».
− Pues así dice.
− Y nosotros no sólo hemos demostrado que los no seres existen, sino que hemos puesto en evidencia la forma que precisamente es la del no ser, ya que al haber demostrado que el ser de lo otro existe, y dividido entre todos los seres, en su mutua relación contraponiendo cada parte de aquélla al ser, nos hemos atrevido a decir que esto es realmente el no ser.

− Y me parece, extranjero, que hemos dicho la verdad pura.
− Pues entonces, que nadie diga de nosotros que habiendo descubierto que el no ser es lo contrario del ser tenemos la audacia de decir que existe. Porque nosotros ya hace tiempo que hemos prescindido de la cuestión de si algún contrario del ser existe o no, si es racional o absolutamente irracional; en cuanto a lo que ahora decíamos que es el no ser, o bien que alguien nos refute y nos convenza de que no hemos dicho bien, o mientras no pueda hacerlo, que él diga lo mismo que decimos nosotros: que las clases pueden mezclarse entre sí, que el ser y lo otro, según van penetrando todas las cosas y mutuamente, lo otro participa del ser y existe debido a tal participación, pero no es aquello de que participa sino otro, y siendo otro que el ser, existe con toda certeza y por fuerza como no ser; y, por el contrario, el ser al participar de lo otro, será otro respecto de las otras especies, y siendo otro que todas ellas, no es ni cada una de ellas, ni todas las demás, excepto él mismo; de manera que el ser, de modo indudable, no es millares y millares de veces, y los otros, tanto individualmente como en su conjunto, son de muchas maneras y de muchas maneras no son.

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Sofista, 244b-245e., y Sofista, 252e-259b. (R. Verneaux, Textos de los grandes filósofos. Edad antigua, Herder, Barcelona 1982, p.22-23).

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