FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Expressió que fa referència a la relació entre els principis de mismidad i de alteridad, i involucra la noció de diferencia.

{ewl MVBMP2, ViewerBmp2, plató"] [mcga caption="\pc;bPlató" dither]!plat4.bmp}

En el Sofista, Plató considera cinc géneros suprems, formats per l'ésser i dues parelles: el moviment i el repòs, i el mateix i allò altre.

El repòs i el moviment són i, en quant que són, són idèntics. No obstant això, són també diferents i oposats. Però aquesta diferència és distinta en el cas de la parella moviment-repòs i en la formada per aquest i allò altre perquè, mentre que el moviment i el repòs s'oposen absolutament, el mateix i allò altre només són relativament oposats, ja que la noció d'allò altre usada per Plató no equival a la negació del ser, sinó que es refereix a quelcom un altre d'aquest ser en quant que no ser és només negació del ser. Per tant, pot dir-se que el no ser, en certa forma, és (veure text ), la qual cosa permet a Plató superar les apories eleàtiques engendrades per Parmènides, que considerava impensable el no ser.

D'aquesta manera allò altre designa l'oposició dialèctica de la noció de ser entesa com a identitat o mismidad (el mateix), i permet superar la posició eleática i consumar el que el mateix Plató anomena el parricidi contra «el pare» Parmènides (veure cita).

En el Timeu, Plató situa el mateix i allò altre com a elements que entren en la constitució del ànima del món -que va ser formada pel demiurgo amb la barreja de tres essències: una indivisible i immutable, «el mateix»; una altra divisible i mudable, «allò altre» i la tercera, «intermèdia», resultant de la barreja. El cercle extern de les estrelles fixes és mogut per l'ànima composta de «el mateix», mentre que el cercle intern, que correspon a les esferes dels planetes, està governat per l'ànima composta per «allò altre», girant en sentit invers; així explicaria Plató la causa del moviment diürn i anual dels astres (veure text ). Plotí, fent-se ressò de Plató, considera el mateix com a principi d'unitat i allò altre com a principi de diversitat i pluralitat (concepció que també penetra la noció de número que és, alhora, un i múltiple).

Hegel6.bmp

Des d'una altra perspectiva, en la Lògica de Hegel aquesta oposició entre aquest i allò altre s'interpreta dialècticament, de manera que la relació d'un terme al seu altre apareix com constitutiva de la seva pròpia identitat, no com una mera oposició externa. En la Fenomenologia de l'esperit, Hegel s'oposa a Descartes que fundava la filosofia en la primacia del cogito, entès com a relació immediata de la consciència a si mateixa. Hegel, en canvi, assenyala (en la dialèctica amo-esclau) el paper fonamental de la intersubjetividad com a mediació imprescindible per a l'aparició de la consciència de si mateix. Quan la consciència de si està encara immersa en l'ésser de la vida, exclou de si mateixa tot allò diferent. L'altre home se li apareix com un objecte, i aquesta lluita per l'existència, apareixerà una lluita a mort que ocasionarà la primera negació amb els vincles naturals: la lluita natural per la vida es transforma en lluita espiritual pel reconeixement. És a dir, sense l'altre no hi ha si mateix, o dit d'una altra manera, el jo només apareix per relació a un tu, a un un altre jo, a un nosaltres (veure cita).
 

Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.