Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

optimisme GEN.

(del llatí optimus, el millor o allò òptim) Habitualment s'usa aquest terme per designar l'estat d'ànim d'aquells que veuen sempre el millor de tots els successos o esdeveniments, o estan sempre disposats a considerar les coses des del seu costat més positiu i favorable. El seu antònim és el pessimisme.

En filosofia aquest terme va sorgir per designar la concepció que defensa Leibniz en la seva Teodicea , i en la que volia explicar el problema de l'existència del mal en un món creat per Déu, atès que considera que Déu és, alhora, creador, omniscient, omnipotent, etern i summa bondat. En l'article sobre la omnisciència i l'omnipotència ja hem exposat els problemes suscitats per l'atribució conjunta d'aquestes propietats a Déu. En resum: si Déu és summa Bondat, ha de voler el millor món i, si és creador i omnipotent, ha pogut crear-ho. Però, si no s'equivoca voluntàriament, i atès que és omniscient, sap des de tota l'eternitat (ja que és etern) que en el món que ha creat es dóna el dolor, la malaltia, la injustícia, les guerres, els oprobis, els infortunis, les catàstrofes, en definitiva: el mal.

Com conciliar aquest fet patent amb els esmentats atributs divins? D'altra banda, excepte l'atribut que fa de Déu el summe Bé, tots els altres atributs són compatibles entre si i amb l'existència del mal en el món. Llavors, com evitar pensar en un Déu malvat que cregui intencionadament un món imperfecte? La resposta de Leibniz es basa en la seva tesi de la possibilitat de la creació divina d'infinits mons possibles (veure text), on conjuga tots aquests atributs divins i dóna especial rellevància al de la summa bondat. Per això, segons Leibniz, Déu, que realment és summa bondat, ha creat realment el millor món dels possibles. Aquesta tesi, diu ell mateix, no és possible provar-la, ja que per a això hauríem de poder comparar entre els infinits mons possibles, però no existents, i això és impossible. Ara bé, en l'infinit equilibri d'aquests mons possibles, l'existència del món real i del mal ha d'entendre's com la millor garantia d'un bé millor, a saber, la llibertat. Perquè en un món sense defecte no hi hauria possibilitat d'elecció, ja que tot estaria orientat cap a la perfecció i, per tant, no hi hauria llibertat. No obstant això, continua subsistint el problema, ja que un Déu amb l'atribut de l'omnisciència, no negaria realment la llibertat -que hipotèticament sorgeix de l'existència de la imperfecció- i, en aquest cas, tot estaria predestinat?

D'entre els crítics a aquesta concepció leibniziana van destacar, en la seva època, Nicolau Malebranche i Christian Crusius. Posteriorment Voltaire la va ridiculitzar en el seu Cándid, on es mofa de Leibniz i de la tesi subjacent en la seva Teodicea: «vivim en el millor dels mons possibles». Davant això Voltaire tendeix més aviat a observar la història des d'una perspectiva pessimista, oposada a l'optimisme leibnizià, però també des d'un punt de vista més humà i menys diví assenyala que els mals que ens afligeixen són, en la seva majoria, fruit de la imbecil·litat humana. No obstant això, davant l'existència de catàstrofes naturals, com el terratrèmol que va assolar Lisboa (i que el 1756 va fer reflexionar a Voltaire en el seu Poème sud le desastre de Lisbonne), es va manifestar novament la seva visió pessimista, que la tesi leibniziana del millor dels mons possibles no podia suavitzar.

En filosofia política A. Gramsci va contraposar l'optimisme de la voluntat al pessimisme de la intel·ligència. És a dir, si s'analitza fredament el món polític i les desigualtats i injustícies socials, apareix un panorama pessimista que solament es pot superar, a partir d'un bon coneixement dels mecanismes socials, a través de l'acció optimista i, fins i tot obstinada, de la voluntat. La militància política, l'acció social, el treball per canviar el món han de ser ingredients d'aquesta realitat que la intel·ligència freda i allunyada es mira amb pessimisme.

 

Veure teodicea, teologia, principi de raó suficient

Licencia de Creative Commons
Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.